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文章中部份图片原因于游跑跑云VR截图.东方文化，也是木构的文化，“木柴”在咱们的文化史及第足轻重。
而应县木塔的存在，让咱们实实到处能望见木构能抵达的高度。
木柴的质量往往让人认为，它不完备支柱宏伟修筑的或者。很多人说西方的修筑向高处延长，而东方的修筑则横向铺展。
但真相果真这样吗？木构果真不能走向高空吗？谜底固然是不是认的。
汉魏洛阳城的永宁寺塔，隋唐洛阳城的万象神宫，元上都的大安阁，南京大酬报寺的琉璃塔等等。
这些叫的上名字的修筑，都是木构产品，也都是同光阴的地标。但怜惜的是，它们都已消逝在史籍长河中，没能走到此刻。
为数未几的保存中，楼阁便更少了。
大同善化寺现存普贤阁，同为往“高空”进展的金代阁楼。
而这些史乘中所载誉的修筑，往往让咱们倾心“危楼高百尺，手可摘星斗”。
登临之感，连续缭绕在华夏人的太平梦中。
历代登临者都对木塔有着极高的评估。
华夏人为甚么会爱好应县木塔？
或者由于它身上，能望见华夏古文化也许抵达的灿烂。
壹
匠心壮志咱们常说华夏现存“八大辽构”，应县木塔为个中之一。
辽构的意义是甚么？
比拟宋金而言，辽更挨近大唐。本领的秉承，朔方修筑品格大略的毗邻性，都保证了辽代修筑有可溯源的史籍头绪。
大同华严寺大殿，金代木构，秉承了辽代以来的修筑品格。
而“辽”再有一个寓意，即并非华夏王朝。
锦州义县奉国寺大殿，为现存仅有九开间辽代木构。
应县木塔地址的光阴，也是宋辽并立，诸军混战的时辰。
应县间隔雁门关近，云云一个兵戎之地能修造云云的大型工程，也就表明那时华夏王朝已不在雁门畛域处了，应县也成为辽代进展的重要都市之一。
“古今几多事，都付笑谈中。”
若都是自家人，史籍也如云烟个别付与笑谈中。而木塔便出生在这片地盘上，成为民族合并的一个见证。
昆裔为应县木塔增加的塔前牌坊，历代都为木塔融入过修筑品格。
此刻的应县，为辽代城池缩建所得，因而木塔云云的高品级修筑，在缩建后的明清应州城西北，不得不说在云云一座小都市中显得过于赶上。
咱们或者也许从夯土中看出辽代应州有多大，而木塔在云云一座都市中才显得较为正当。
固然，都市撙节后，应县也也许称得上是五脏俱全。
应县净土寺大雄宝殿，为金代大殿。
诸如文庙，城隍庙，四牌坊，玄帝庙，净土庙等等修筑也是无所不包，只能惜保存下的较少。
应县净土寺大雄宝殿天花藻井，奢艳丽观。
且城中各大修筑干系于木塔来讲，体量都不大。当前应县县城中除了木塔，也就惟有一处净土寺，称得上还不错的金代遗存。
因而环视了应县城，照样得讲回木塔。辽构的存在过度于抢眼，木塔当然便成为了古城的重心。
佛宫寺保存了陈腐的以塔为重心的布局形式：
塔前有庙门、钟鼓二楼、东西配殿。
塔后有大雄宝殿及东西配殿、钟亭、鼓亭，造成一个位居高台之上的自力天井。
怜惜除了木塔，其它从属修筑均为清朝遗存或晚世重修。
释迦塔塔院，在旧址新修的庙门。
文件记录塔后原有九间大殿，塔后的高台即底本九间大殿的台基，原大雄宝殿的范围招待近义县奉国寺大殿。
而云云一座塔院仍然以木塔为重心施行营建。
塔身主体建于辽清宁二年/宋至和三年（公元年），田头陀奉敕募建。
金明昌六年/南宋庆元一年（公元年）增修了却，期中止断续续的修造连年，也也许算是辽兴宗倡建的重要工程了。
即便唐朝大明宫所载的重要修造光阴，也不过几年，而一座木塔的修造却需求断续至百年之久，看来匠人穷困，但其恒心却使人敬重。
在人力和国力都有限的情景下，木塔却在修造观念上抵达了现存古修筑中的岑岭。
那末云云一座木塔，怎样挺拔千年？
贰
天柱地轴咱们保守意义上知道的高层修筑，都有其承重逻辑，混凝土也罢，钢筋也罢，当代土木匠程有着自己的高楼计划。
但回到古代，这套当代逻辑则不能表明很多题目。
首先，应县木塔其高可达67.31米，挨近此刻近二十层楼的高度。在不完备钢筋混凝土这一类硬性材料的辽代，匠人工塔，则倚靠对老练木布局工艺的把控。
佛宫寺释迦塔，自下而上分为四个部份：
底部为砖石垒砌的阶基，高4.40米（塔基下方还探有近两米的地下夯土）。
塔身自阶基上至塔顶砖刹座下，重要构架为木布局，高51.14米。
塔顶为砖砌刹座，高1.86米。
顶层覆以八角攒尖屋顶，最顶为铁制塔刹，高9.91米。刹顶有八道铁索与各屋角贯串，避让塔刹被大风吹倒。
塔平面为八角形，每面三开间，首层带副阶一周，塔身主体布局中，又分为五层塔身，四层平坐，（内含四层暗层），和一层塔顶构架。
六十多米高的木塔，已将木构的或者表现的形容尽致，梁思成教师曾言：
“这塔真是个仅有无二的宏大做品。不见此塔，不知木构的或者性到了甚么水平。”
-基座不乱-
首先，与向例楼阁式塔不同，应县木塔的基座也许抵达长宽52米左右，且两级塔基总高4.4米，基层为方形，台基四周出月台，表层为八角形，按基层月台方位，也向四周出四个月台。
塔身直接建于二层八角形大台上，稳重不乱的大台基，成为木塔强有力的支柱，这使得整座塔与大地的来往面积变得更大。
-柱网均匀-
木塔的柱网大略可分为表里两层，表里层间有毗邻高低层的反转楼梯，内槽柱用以支柱佛像上方的穹顶与表层梁架，绕重心散布8根；
而外檐柱缠绕木塔则别离有24根，用以支柱塔身屋檐，毗邻楼层。
木塔统统分量均由各层的32根立柱担任，并自上而下次第传送至地基。
一层较为非常，即在外檐柱外圈还绕塔散布有24根柱子，做为一层塔身副阶。
一层的内槽与外檐柱均被厚达两米多的实墙包裹，而内壁佛坛的八角形空间则显得更为尊容。
-斗拱（铺做）的大面积应用-
在木塔中，斗拱是极端重要的一个步骤。斗拱的存在，付与了木塔布局上的“弹性”。
斗拱在纵进取衔接屋檐传导至柱头的力，而横进取又牵拉左右双方的梁枋，横纵交叉的斗拱部件让来自两个方位的力都有了承托。
《华夏古代修筑史·第三卷：宋、辽、金、西夏修筑》：
由于斗栱系统自己是由几多小木材榫接在一同，浮现了很多袖珍的悬臂梁，它们关于调换倾角、均衡弯矩起注意要的影响。因而在遭到地动、炮击后，它们成为一种阻尼安设，始末斗栱榫卯间的磨擦、错位，也许耗损掉外来的庞大能量，使一切布局具备较好的抗震、抗打击本能。据材料统计，木塔所应用的斗拱多达朵，按款式区分则有54种。
而按木塔斗拱地址的地方功效，则分为：
外檐柱头铺做，外檐补间铺做，外檐转角铺做，内槽补间铺做，内槽转角铺做。
平座柱头铺做，平座转角铺做，平座补间铺做，一层副阶转角铺做，一层副阶柱头铺做，一层副阶补间铺做。
这些不同部位不同楼层所采用的斗拱均有款式差别，人站在木塔足下，一眼望去，满是各式斗拱的瓜代铺陈。
况且这些采用的斗拱当中，也有响应的罗列规律，从铺做品级看：副阶用五铺做，第一、二层檐用七铺做，第三、四、五层檐别离用六、五、四铺做，越往上铺做层数越少。
而在这些排布的斗拱中，斜拱也有了大范围的铺用。干系于保守款式而言，则更突显了工匠的“炫技”心绪，不只增多了斗拱的美妙水平，又让修筑更富于变换。
一座木塔就堪称“斗拱博物馆”。
-刚柔相济-
不乱的基座上方，即为木质塔身主体了。
要是咱们将屋檐与平座（即木塔朝外了望的环廊）称为明层；
将外部看不见的斜撑与梁架称为暗层；
那大略也许将木塔分为“五明四暗”。
个中，明层有空间，用以陈设佛像，供人行走，也也许给人供给走出塔外的游玩需求。
而暗层除了安顿高低楼梯之外，则没有人的运动空间，重要安置大木梁架与斜撑。
明与暗彼此叠加浮现，在构造上则浮现了“柔，刚，柔，刚”瓜代的特点。
明层空余空间大，受力温顺，斗拱的大面积铺用，可认为木塔供给缓冲。
暗层空余空间小，布局牵拉，构造紧实，为刚性布局，不易变换。
-刚性斜撑-
普拍枋、阑额、地袱，将外檐柱和内槽柱分离成两个巨细相套的八角形柱圈。
这个八角形柱圈也包罗了埋没在墙内的斜撑。柱圈内造成了暗层，同时巩固柱圈的强度，也即是咱们所说的“刚性层”。
暗层就夹在了每一层的屋檐与平座之间，内槽与外檐柱之间，与高低彼此穿插，又是自力的布局。
需求承重的布局，如吊起天花藻井，承载塑像佛坛与大地，都交给了暗层；
而需求为木塔供给缓冲的部份，被安顿为平座，粉饰阑槛门窗，安置内饰与斗拱。
与咱们所熟知的钢筋贯通不同，木塔各层布局自成编制，每一层是一个完全构造。
小到每一个部件，在各方位间有彼此限制的关联，不易变形。
大到层与层的关联，各层完全布局可是彼此堆叠，因而，不需用通连的长柱，且独特不乱。
一切木塔内四外五的木构架，造成刚柔相济布局编制。
-游玩道路-
保证了木塔承重布局的妥帖，就需求保证游玩的晦涩性了。
木塔长期因此礼佛为主邀功效安顿修建的，因而木塔的游玩道路也在修造时被打算。
木塔中供人行走的部份重要即楼梯和各层平座。
平座做为佛坛的重要安顿层，当然要保证它的空间和通透性；而高低楼梯做为纵向通道，则更注重功效。
楼梯被安顿在斜撑刚性层，即保证了高低不乱性，又不别置其它游玩实质，保证了人流的马上始末。
“直登顶层，扶栏俯视，全城在望，城北一片平原，桑干曲折；城南为翠微、雁门诸山，长城及雁门关地址，局面至为雄壮。”
每一次登攀，均也许望见不同佛坛带来视觉变换，而平座在塔外侧安顿的回廊，又保证了登高的景色也许一览无余，打算精妙，又独具匠心。
-得塑金身-
尽管木塔重要因修筑构造享誉国表里，但也不得不提塔身内的塑像，五级塔身，也同时安置了不同的佛像。
一层宗旨为高约十一米的坐佛，而坐佛前的门廊两壁各绘四天王，为金元间遗物。
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二层宗旨佛坛为方形，佛坛上为一佛、二协侍菩萨及文殊、普贤坐像。
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三层佛坛与二层不同，变换成八角形，坛上为四方佛，塑像朝向别离面临东、南、西、北四个方位。
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四层佛坛又与下两级不同，改成长方形，上设一佛、二学生及文殊、普贤。二菩萨各骑狮、象，而坐骑又简单角迈出，独特具备魄力与动感。
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五层佛坛又变成方形，上设一佛八菩萨，菩萨按八角形安置缠绕在佛像周遭，而宗旨佛像上方设斗八藻井，一眼望去蔚为宏伟。
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应县木塔保存的佛像根基都始末了昆裔补缀，缺乏了很多辽代的原状。但其大略格局根基与辽相仿。
咱们还能从各层的佛像安置上，看出匠人对木塔朝奉空间安置的巧思。
-历代表扬-
塔身修造实行后，历代拜访者也独特多，塔各层挂有匾额共六十余块。
如明成祖朱棣在拜访时，便题写匾额“峻极神工”，并吊挂于木塔顶层当中。
而第四层“天下异景”匾额为明武宗书。
第三层南面正中竖匾书“释迦塔”三个大字，为全塔最陈腐匾额，乃金明昌六年（年）旧物。
因而可知，历代观光者都对这座木塔有着称颂。
而或者也是自辽代始建以来，木塔长期都能给人以视觉震动，因而历代也都有着对木塔的修茸。
看来每一个朝代的管辖者，都对这座塔有着极高的注重水平。那时至本日，木塔又变得何如样了呢？
叁
危在旦夕据史籍记录，应县木塔九百余载始末屡次激烈大地动。
年中公营建学社的梁思成、莫宗江等人对木塔施行了测绘，纪录为“塔的近况尚不坏，虽略有朽裂处”。
但在营建学社一行人离开应县后，木塔便被“修”了。木塔二到五层的夹泥墙被人为捣毁，拆改成格扇门。道理是浮屠不足“小巧”，有损风水。
此刻的应县木塔仍为中华民国时代交换的格扇门
梁思成称其为“木塔八百余年以来最大的恶运”。
灰泥墙壁可避风雨，将墙壁捣毁不只摧毁了难得的古壁画，况且变换了古修筑的承重构造，在未来，务必实行修茸复原。
木塔展现出的“病态”，证明了梁思成昔日的郁闷。只是始末十四五年，塔身已也许看出歪向东北，第二层内的各柱向东北歪斜最甚。
木塔二层歪斜较严峻的柱子，新华社记者王学涛摄
木塔二层西面屋檐显然下降，新华社记者徐伟摄
二层屋檐显然下降，柱子向内歪斜。部份柱子歪斜严峻，不少木构件浮现开裂、劈裂、脱榫、被压碎等情景。尽量同意维护计划，对应县木塔开展准时有用的维护加固势在必行。塔身已也许看出歪向东北
也指望木塔期近将迎来一千岁诞辰的同时，也许持续在华夏的史籍长河中长期笔直它“峻极”的躯干。肆
营建天工要是说再有一场地址，也许让咱们知道木构的高度，我想惟有晋北的那座塔了。
由于有了它，咱们才领会木修筑也也许直插云表，也也许制造修筑传说。
它底本也许与其它同光阴的修筑同样，走入史籍，归回大地的襟怀，但它恰好要在这晋北大地硬气的站着。
即便伙伴都消逝在了史籍的更迭当中，即便这中华大地上只留住了它一座孤品，即便站的歪扭，即便光阴曾始末了快要一千年。
它照样笔直了腰杆，到达了咱们当前，告知咱们这片地盘上曾经有过几多灿烂。
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