《奈曼旗文化志》让您知道这片热土上曾经的史册，本日为您讲解：
第五编
奈曼旗榜样文化史册故事
第一章庄严千载的群山中撒布的故事
第四节 老道山的千古之谜
翻开２０１５年３月３日google地球卫星图片，你会在北纬４２°２５′３８″，东经１２１°０４′３４″上瞥见带有奇妙“标识”的使人震动的图案———来自旷古的天文探访遗迹图。这个天文探访遗迹建于哪个朝代，又是何人所建呢？让咱们带着这一疑难走进奈曼旗老道山，走进刀耕火种的新石器期间……
老道山，地处努鲁尔虎山东段余脉，《四库全书·热河志》称为巴颜喀喇，汉名大黑山，是松辽平原至渤海湾宽广地域的制高点，是一座千古敬拜圣山。老道山一带，群山盘绕，地势险要，是古代兵家必争之地，也是古文化起源地。兴隆洼文化、红山文化、夏家店基层文化遗迹遍及大山南北，述说着７０００年农耕文化的演化；战国燕长城从高耸的山峰中穿过，诉说着刀光血影的历历旧事。
老道山山顶平展宽阔，东西５００米，南北３００米的峰顶平台四面，绝壁陡峭。在老道山主峰台顶上，有从来径约６２米，由２４个石基台组成的圆环，圆环东西向中轴线环外东侧１０米处，尚有一个１０米×２０米方形修筑遗迹。圆环南４０余米处有红山文化期间袖珍祭坛，东２４０米处山崖下２０米绝壁平台处有辽代古庙遗迹和金代刻字。崖壁上刻有“皇统八年……”字样的残碑。山顶北、东部边际有燕长城陈迹。
那末，何如本领揭秘老道山奇妙“标识”前因后果呢？
一、千丝万缕
我国事一个文化古国，测绘本领和天文探访在三皇五帝期间就起头了。早在新石器期间的原始农耕社会，人们曾经把握了经过探访天象、情景、物象来决断季候骨气，并用以引导农业、畜牧业产。《吕氏春秋·贵因》（卷十五）载：“夫审天者，察列星而知四序，因也；推历者，视月行而知晦朔，因也。”《吕氏春秋·当赏》（卷二十四）又云：“民无道知天，民以四序寒暑、日月星斗之行知天。四序寒暑、日月星斗之行当，则诸位有血气之类皆为得其处而安其产。”表明昔人经过探访日月星斗树立历法的进程，以及四序寒暑、日月星斗的运行对国计民生的重大性，也表剖判先民阅览天象的意义。
传闻，在五帝之首的黄帝期间，就曾经有了历法。《史记·黄帝本纪》记录黄帝“治五气”“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星斗”。“治五气”“旁罗日月星斗”，这表明黄帝期间已有了历法。《史记·历书》记：“黄帝考定星历，树立五行，起动静，正闰余。”证实黄帝期间的历法已对照老练。
到大禹期间，测绘本领已有较大进展。相传，前２０００多年夏朝的《九鼎》便是原始舆图。《史记·夏本纪》中描摹大禹治水时衡量情景：“左准则，右条例，载四序，以开九州，通九道。”“准”是衡量凹凸的，“绳”是量距的，“规”画圆的，“矩”是画方形和三角形的。虞舜后期，舜之重臣竖亥衔命测量领土领土，竖亥管辖专员，踏遍了华夏大地，停止了较准确的衡量，他们在衡量时，首创了衡量地盘的步尺，为华夏民族的计量学首创了衡量仪器———步尺和衡量的根本单元尺、丈、里等。《淮南子·墬形训》：“使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。”《山海经·大荒东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”便是说：天帝饬令竖亥用足步衡量大地，从最东端走到最西端，是五亿十选九千八百步。竖亥右手拿着算筹，左手指着青丘国的北面。
颛顼（前２５１３—４３４）期间，祖宗便起头操纵那时测绘本领探访日月五星，定一年长短。经过仰观天象和周详测算，推献技３６５又１／４日为回归年长度，２９又４９９／９５０日为朔满月长度，十九年七闰的《颛顼历》从来因袭到西汉期间。
西汉夙昔，各诸侯国离别操纵黄帝历、颛顼历、农历、殷历、周历、鲁历，即人们所统称的古六历，原本都是四分历。四分历问世今后，跟着科学本领的进展，历代编历家屡有改良，遂使华夏古代历法从来完好，实质亦日益丰盛起来。西汉期间，武帝命令造新历，邓平、落下闳等人提议八十一分律历———《元始历》。《元始历》是中公有完备质料记录的第一部传世历法，与四分历比拟其超过之处有三点：以一月为年头，将我国首创的二十四骨气分派于十二个月中，并以没有中气的月份为闰月，进而使月份与季候协助得更公道；行星的齐集周期测得较确切，如水星为１１５??８７日，比如今衡量值１１５??８８日仅小０??０１日；采纳１３５个月的交食周期，即一食年为３４６??６６日，比今测值只在０??０４日。
旷古期间，探访天文行动渐渐为管辖者所操纵，也成为一种特地的行状。《左传·桓公十七年》载：“皇帝有日官，诸侯有日御。”日官和日御便是负责天文探访的官员。顾氏还引樊深《河间府志》说：“私习天文者有禁。”由于天文历律须要周详的探访盘算，毫厘之差可成千里之谬，将耽误农时，影响经济，孕育社会的骚乱。《汉书·律历志》记录说：“历数之起，上矣！传述颛顼，命南正重，司天；火正黎，司地……尧，复育重、黎今后，使纂其业。故，《书》曰：‘乃命羲、和，钦若昊天。历象日、月、星斗。敬授人，时。’‘岁：三百，有六旬，有六日。以闰月，定四序。成岁。”
那末，昔人又是何如观天文，定方位的呢？“天文”一词，源于《易经》。《易经》里有如许一句话：“观乎天文，以察时变。”那末这个词是甚么事理呢？《淮南子·天文训》里有如许表明：“文者象也。”也便是说，天文便是天象，天空的局势。天空所产生的局势，能够分为两大类：一类是对于日月星斗的局势，便是天象；一类是地球大气层内所产生的局势，也便是指情景。
华夏古代的天文学，原本便是历象之学，一半是拟定历法授时给群众，一半是探访天象、占卜福祸。因临盆力有限，农业是靠天用膳的，华夏昔人希奇注意天时、地宜、人力。天时便是天色变动，华夏古代先民很早就提议了二十四骨气，这是天文对农学一个很重大的进献。昔人觉得“天人感想”“天人合一”，从天象的变动能够推知人类将要产生的事宜。人顺天而行，“天”就现吉象，世间必会五谷丰收、风调雨顺、民康物阜。人假若逆天而为、干了坏事，“天”就降恶兆，世间就会干旱少雨、洪涝灾祸、叛乱民乱等。于是昔人很注意对天象的探访，以占福祸。
早在新石器期间，人类就起头天文探访。古代先民的天文探访，采纳了多种办法，如：立杆测影探访法（吹糠见米）便是个中之一。
测定四方具备一系列的连锁反映，个中之一便是，惟有测定四方本领观象制历、判知四序。立杆测影探访法便是：以一根竖直的细长高杆为圆心，一根绳为半径，在广阔的平川上画出一个圆。一日之中日出、日落高杆之影与圆圈线交点做标识点，两个标识点连线便是东西向，一日之中高杆之影最短之点与高杆连线便是南北向，南北向线上做好标尺，一年之中高杆之影最短之日便是夏至，最长之日便是冬至。以高杆为中点，画出东西、南北线，准确四方；东西、南北线夹角划中分线，孕育八方，再将每个夹角三均分，孕育２４山向，如许就能够肯定日月星斗方位了。经过对杆影线变动轨迹的探访纪录，到了太阳的运行又起头反复的那一天，就晓得一年有几许天了。这便是原始“日晷”，它不只能肯定方位，还能依据日影变动计时，依据斗极柄方位大略地肯定季候和工夫。４０００多年前的《鹖冠子》记录：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”当代观星讲明：春分，标识着天文春天的起头。当晚２３时，斗柄正指向东方。不过，这一“东指”的工夫会每日提早４分钟。假如天天黄昏统一工夫仰头仰视斗极星，会看到斗柄指向渐渐偏南。夏至２３时正指南，标识着天文夏令的起头；秋分２３时正指西，标识着天文秋天的起头；冬至２３时正指北，标识着天文冬天的起头。
知道了古代测绘本领和天文探访相干学识后，再看奈曼旗老道山的卫星图片，不丑陋出：这便是旷古天文探访台。
二、寻古探源
假如奈曼旗老道山上奇妙的遗迹踪迹是旷古天文探访台，那它又是甚么期间的呢？
依据遗迹中红山期间陶片遗存，估计应属距今６５００—５０００年的遗存，即少昊颛顼期间（前４０５０—前３３８０）到帝喾帝挚帝尧舜禹期间（前３３８０—前２０７３）。
据辽宁省《义县志》《向阳县志》记录，“义邑（义县）于古为颛顼之墟”，《晋书·卷一百八载记第八慕容廆》及《通典·州郡典》中的记录：西晋武帝“太康十年（２８９），廆又迁于徒河之青山，廆以大棘城即帝颛顼之墟也。元康四年（２９４）乃移居之教以农桑，法制同于上国”。也便是说，由慕容廆创立的慕容鲜卑的第一座京都———大棘城，即是“颛顼之墟”。颛顼源自黄帝族，而黄帝一系最后是从辽河道域起身的，后因天色顽下等道理，从来南迁，才迁到了华夏与南边地域，这类迁移并非药剂向的，有人南迁，也有人北返。４０００多年前，颛顼管辖大军回到家乡，并将本地传播错落的红隐士部落给予调换。汉朝司马迁所著的《史记·五帝本纪》载：“帝颛顼高阳者……北至于幽陵。”唐朝张持志在《史记·正理》中释“幽陵幽州也”，幽州，春秋战国时的“九州之一”。先秦汗青十三经之《尔雅·释地》中释“燕曰幽州”。《周礼·职方》中释“东北曰幽州”。燕，周代诸侯国名，战国七雄之一，在今河北北部，辽宁西部，因位于燕山之野，亦名幽燕，同幽陵、幽都，都是地舆地域的称呼，不是专指一地，故今辽宁向阳、北票、义县、阜新、锦州及奈曼南部均属幽州、幽陵的领域。按司马迁的记录，颛顼很有或许到过本日的老道山一带。但可惜的是，汗青中没相对于颛顼制历场合的记叙。
帝喾为黄帝的曾孙，是“三皇五帝”中的第三位帝王，他前承炎黄，后启尧舜，奠基华夏根柢，是华夏民族的协助人文鼻祖，商族的第一位先公。《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”便是说，契的母亲简狄，出生于有娀氏，在一次旷野沐浴时，见到一枚燕雀蛋，她将这枚蛋吃了后就受孕而生下了契。契长大后，因襄理夏禹治水有功，帝舜用他来当司徒，推广熏陶，让百姓处置好君臣、父子、伉俪、伯仲、友人这五个方面的相干。未几后便由他起头经管商，后来契做古后，由其子昭明接下去经管商，据《史记·殷本纪》所载，传十三世所致商汤。有娀氏为古山戎，帝喾曾行动在北方。
帝喾夙昔，人们虽有一年四序的看法，但可此日出而做，日落而息，从事农艺畜牧没有一个科学的功夫按次，严峻限制了农业进展和人们生存原料的提升。是以，帝喾“爻策占验盘算历法，穷极变动，颁告天下”《大戴礼·五帝德》说他“夜观斗极，昼观日，做历弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“观斗极四序指向，以定骨气；观天干以定周天历度。”科学探究天象，物候变动规律，区分四序季节，引导人们依据季节从事农畜行动，极大地推进了社会临盆力的进展。使华夏农业呈现一次高尚的革新，农耕文化走进了一个极新的期间。那末帝喾是不是与老道山相干呢？
《尚书·尧典》详细记叙了帝喾次子尧帝时我国在天文历法方面所获得的远大成效。文中说：“（尧）乃命羲和，钦若昊天，历象明星斗，敬授人时。分命羲仲，宅嵛夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东做，日中，星鸟，以殷二月。厥民析，鸟兽孽尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致，日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日。平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅北方，曰幽都，平在朔易。日短，星昂，以正仲冬。厥民奥，鸟兽氄毛。帝曰：咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四序成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
这一段疏忽是：因而尧饬令羲氏与和氏，瞻仰地听命上天的规律，依据日月星斗运行的情景来同意历法，提醒群众依据季候从事临盆行动。尧又饬令羲仲栖身在东方的旸谷，瞻仰地款待日出，窥察分辨太阳东升的功夫。日夜工夫相等，薄暮时鸟星呈如今南边，据此来肯定二月季候。这时群众传播在旷野上耕种，鸟兽起头生养繁衍。尧再饬令羲叔住在南边的交趾，窥察分辨太阳向南运行的情景，瞻仰地款待太阳南来。依据白日最长，薄暮时火星呈如今南边的天象，来肯定仲夏令节。这时群众栖身在高处，鸟兽羽毛寥落。尧又饬令和仲住在西边的昧谷，瞻仰地为太阳送别，窥察分辨太阳西落的情景。依据日夜工夫相等，薄暮时虚星呈如今南边的天象，来肯定仲秋季候。这时人们回到平原栖身，鸟兽的羽净从新成长。尧还饬令和叔住在北方的幽都即幽州，窥察太阳向北运行的情景。依据白日工夫最短，薄暮时昴星呈如今南边，来肯定仲冬季候。这时人们住在室内避寒，鸟兽长出了饰物的毛。尧帝说：“唉！你们羲氏与和氏啊，一周年有三百六十六天，用增多闰月的措施来肯定春夏秋冬四序，这就成为一年。以此来划定各式事宜就都市兴隆起来。”
《尚书·尧典》记叙的尧饬令和叔住在北方的幽都即幽州，窥察太阳向北运行的情景，这不恰是咱们要找的谜底嘛！
三、找寻左证
老道山一带，古为山戎地，春秋战国期间东胡在这边称霸，秦汉三国两晋鲜卑乌桓在这边争锋，十六国南北朝契丹库莫奚在这边缔盟，隋唐契丹八部在这边孕育，五代十国契丹在这边龙兴，树立了绚丽２１０多年的契丹王朝。老道山一带，兴隆洼文化、红山文化、夏家店基层文化、辽金文化遗迹遍及。浩大古代遗迹和新石器期间文物，希奇是兴隆沟粟稷碳化颗粒的觉察，证实这边已有７０００年农耕史册。
古代农耕社会，临盆紧要以农业为主，地盘是古代先民生存的最根本前提，临盆耕种尤其重大，古代历法的主邀功用在于授时于民，便于群众实时耕种收割，以物候的变动引导人们的生存，这便是古代历法紧要的功用。其它，投入有阶层社会，历法从来被皇帝所操纵，是皇家的禁脔。天学机构及其直接意味观象台也为皇家独吞，其余任何场合政权或单方都不能树立。既然天学为皇帝操纵，很天然，天学机构及其直接意味观象台（相像于当代的天文台，天然用途不同样）也为皇家独吞，其余任何场合政权或单方都不能树立，不然便是“离经叛道”的动做，用如今的话来讲便是犯罪。这时的古代天文历法与农耕文化的相干渐渐生疏，《尚书·尧典》说帝尧饬令华夏最先的天文学家羲和探访天象，“敬授人时”。这边的“人时”真相上并不直接与农时相干，而是为古代帝王在必要的季节停止敬拜行动供应工夫准则。
尧帝将禹贡九州区分为十二州，《纲鉴易知录·五帝纪·帝尧陶唐氏》记录：“甲子，八十有一载，肇十有二州，（肇，始也。禹治水后，舜以冀、青地广，分冀州为幽州、幷州，分青州为营州，合为十二州）。封十有二山，（每州封表一山觉得一州之镇）。”《尚书·尧典》上说，尧饬令羲氏、和氏依据日月星斗的运行情景同意历法，尔后颁发天下，使农业临盆有所依循，叫“敬授民时”，他派羲仲、羲叔、和仲、和叔住四方，观天象，同意了历法。个中，和叔住在北方叫幽州，窥察太阳由南向北挪动的情景，以白日最短的那天做为冬至，并参考昴星的场所来矫正。尧同意的历法，首先肯定了二分、二至，决计以３６６日为一年，每三年置一闰月，用闰月调换历法和四序的相干，使每年的农时确切，不出差误，使帝尧期间的农耕文化成为奔腾超过的期间。
老道山，少昊颛顼期间属“颛顼之墟”，夏属《禹贡》九州的冀州东北界，商周为《尔雅》九州的幽州北界，《周礼·夏官·职方氏》曰：“东北曰幽州”。老道山的地望与和叔所住的北方叫幽州符合，很或许便是尧帝“每州封表一山觉得一州之镇”的观星台。
从天文学史上可知，最先的天文探访和制历源于斗极探访。因斗极七星具备探访便当、适用确切的特征。在昔人看来，斗极七星缭绕北极星扭转，因而昔人依据斗极七星的行动而观阴阳，定方位，明四序，而且衍生了“斗为帝车”的政事星占看法。《甘石星经》：“斗极星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”皇帝坐着斗极七星探访四方，定四序，分寒暑。《鹖冠子》记录：“斗杓东指，天下皆春；斗杓南指，天下皆夏；斗杓西指，天下皆秋；斗杓北指，天下皆冬。”《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中间，临制四乡。分阴阳，建四序，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”显然这都是在操纵斗极历法决断季候。其它，斗极七星也用于夜晚计时，每转３０度即为一个功夫（２小时），这对于军事做战是希奇重大的。要完备地探访斗极运行方位，一是要有土晷肯定方位，二是能看到全貌。在华夏地域窥察斗极诸星，会觉察它们不像其余星球那样，会在地平线回升落。惟有凑近北极，斗极七星才从不没于大地，永恒处于北方夜旷地平线以上，缭绕北极星（也称天心）逆时针扭转，人们能够看到轮回往返行动的完备轨迹。它在一年的运行中，每当斗柄请教着１２个不同的方位，世间便有不同的月份和缓候。
老道山，《四库全书》称之为巴颜喀喇，汉名大黑山。与幽州众山对照，老道山的特殊之处便是：老道山是松辽平原至渤海湾宽广地域的制高点，是兴隆洼文化、红山文化、夏家店基层文化等中枢区和古代农耕文化起源地。老道山山高顶平，无宏大树木和山头掩饰，且这一地域枯燥少雾，长年万里无云，且这一地域又是九州东北界，是华夏九州最凑近北极星的场合，斗极七星四序看来全貌，易于探访，这不恰是天文探访的最好选址吗？圆环直径６２??３米，安阳市出土的商朝骨尺长约１７厘米，圆环直径折３６５??８８尺，恰巧与夏商期间一年的天数一致。山头陶片多为红山文化期间所处期间符合。
其它，老道山位于东经１２１°０４′３４″，夏属《禹贡》九州的扬州东南界（今浙江晒台县）晒台山处于东经１２１°０２′２４″，与老道山根本处在一个经度线上，相距１４７３千米，莫非这是偶合吗？对于晒台县晒台山的史册记录未几，惟有台州因境内有晒台山而得名，５０００年前就有先民繁殖繁衍的记录，他们之偶尔者有一些天文探访的关连。
综上所述，老道山应属三皇五帝期间天文探访台，很或许便是尧帝派往北方曰幽州窥察太阳由南向北挪动的情景的和叔所建观象授时台。天然，要解开老道山所躲避的真实隐秘，须要考古开掘。
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