在整个辽代呀，辽人有着贯穿始终的鬼神信仰呢。
不过辽人的鬼神信仰那玩意儿，内容和形式可没个定数，不是一成不变的。
受佛教跟道教等宗教影响，它的鬼神信仰有好多变化，而且在辽朝前期、中期和后期展现出来的侧重点不一样。
辽人的鬼神信仰对社会各阶层影响广泛，上到统治阶层，下到普通百姓，形成了辽人鬼神信仰的这般社会大环境。
契丹建国之前呀，深受原始宗教的影响呢，跟其他中国北疆的民族一样，契丹人的原始宗教传统也被延续下来喽。
原始宗教那可是多神崇拜呢，跟好多鬼神崇拜相关的事儿都在里面。
主要体现在对天神、地神、黑山神、辽河神还有鹿神这些神灵的崇拜呢，还有信鬼、拜日、惊鬼、射鬼箭这些事儿。
天神和地祇老一块儿出现呢，《辽史·礼志一》里写着：“在木叶山那儿设置天神、地祇的位置，朝东……皇帝、皇后去到天神、地祇的位置，进行祭奠……让中丞奉上两个器具的茶果、饼饵，放在天神、地祇的位置上。”
天神与地祇乃是辽人尤其是统治阶层所信奉的最为尊崇的神灵，在辽人心里有着别样的重要地位。
佛教在契丹建国以前就已经传入辽地啦。
不过通常来讲呀，“佛教在辽朝是从公元年开始的，一直到年耶律德光灭掉石晋然后在北撤的中途驾崩就结束啦。”
这四十多年间在契丹统治者管辖的地方从那时候开始传入并逐渐萌发起来。
伴随佛教的传播和发展，那里面的鬼神信仰也对辽人的精神世界产生了影响。
“佛呢，本身就像是一种神灵，在辽人的那个世界观里，自然而然就有着崇拜的感觉啦。”
太宗去了幽州的大悲阁，把白衣观音像给迁移了，在木叶山建了座庙，把这尊观音像尊奉为自家的神灵。
这种把佛教神当作家神供奉的做法，有着很明显的世俗化的特征哟。
太宗回来在拜山仪结束后，增加了“诣菩萨堂仪”这一节，之后才拜神，不是因为胡剌可汗的缘故。
嘿，能看出太宗给传统的神灵崇拜系统加了新东西呢。
伴随佛教在辽朝的传播开来，辽人不但受佛教观念影响，还充当了佛教思想的吸纳者与传播者呢。
另外呢，辽朝也大力传播佛教的理念哟。
辽朝一共四次赐给高丽大藏经呢，第一次是在辽道宗清宁八年三月丙午的时候，“契丹送来了大藏经”。
第二次是在辽道宗咸雍八年十二月庚寅这一天，“赐给高丽一部佛经。”
第三次是在辽道宗寿昌五年（年）四月丁亥这天，“辽派横宣使宁州管内观察使萧朗过来，还顺带赐了藏经。”
第四次是在辽天祚帝乾统七年正月庚寅这天呀，“辽派高存寿来庆贺生辰，还赐给了大藏经呢。”
辽朝用赐予大藏经这种方式，推动了佛教思想的传播。
道教传入辽朝肯定不会晚于儒学和佛教，而且跟儒、佛一样获得了合法的地位哟。
神册三年五月乙亥这日啊，“下令修建孔子庙、佛寺还有道观。”
神册四年八月丁酉这天，皇后和皇太子分别去寺庙道观参拜啦。
这些记载表明道教在辽初就已经传入辽朝啦，还开始对辽人的精神世界产生影响呢，之后就慢慢形成辽人的道教鬼神观咯。
道教里的鬼神观念跟原始宗教里的有些东西挺相似，“道教说人活着能成仙成神，死了还能把肉体毁掉让灵魂永远活着，这样的教义被契丹族广泛接受了，慢慢就形成跟中原汉族一样的习俗啦。”
道教说人人都能成仙成神，这样神人之间的隔阂好像就又近了一点儿。
因此在辽人的观念里，活着没法成仙成神，死了也得努力向往成仙的道儿。
从丧葬形式这方面讲，早期契丹人去世后好多都采用树葬呢，“父母要是死了就悲伤哭泣，觉得这不算厉害，就把尸体搁到山上的树上去，过了三年，然后再把骨头收起来给烧了。”
之后呢，慢慢就改成土葬了，还拿道教那“得道升仙”的观念来美化死后的世界。
这么来看呀，辽人对道教神灵的信仰那些事儿呀，那可是贯穿他们整个人生呢，就连死后的世界都早早安排好了。
道教的一个关键内容是占卜还有符箓呢，这种形式被辽人当作是跟鬼神沟通的渠道，在辽代挺流行的。
辽人的祭山祭祖活动在史料里有不少记载呢，这类型的应该属于原始宗教的信仰范畴啦。
辽朝那地方最重要的两座山呀，一个是木叶山，那是契丹祖源的传说之地呢，还有个黑山，普遍都觉得是管着辽人死后灵魂的黑山神待的地儿。
还有啊，随着契丹那些皇帝都葬到木叶山了，祭木叶山又有了新的意思啦。
据记载，遥辇胡剌可汗举行祭山仪式，后来这就演变成了辽朝非常重要的祭祀典礼。
跟祭木叶山比起来，那祭祀黑山神可是每年都得搞呢。
从祭黑山神的情况看呀，祭牲那也是很重要的一部分呢，但跟祭木叶山比起来呀，这儿祭牲是尚白的，估计跟契丹人觉得白色是祥瑞的象征有关。
再者说呀，在祭祀的时候还会把五京送过来的纸人马给烧掉，除了可能有模仿中原的那方面因素外，还能看出祭祀黑山神那可是全国性的活动，跟只在契丹皇室里搞的祭木叶山可不一样。
此外呀，长白山还是辽人特别崇拜的一座山呢，据说那是“白衣观音居住的地方。
那座山上的禽兽都是白色的，人不敢进去，就怕弄脏那里，招来蛇虫的伤害呢。
那可太能看出那座山在辽人心里有多神圣啦。
辽人还有其他的鬼神崇拜形式呢，像火神崇拜。
用这种方式呀，就是为了能驱灾辟邪。
“烧饭”跟“抛盏”这种祭祀活动在辽金元时期挺常见的，不过到底烧饭和抛盏是属于同一种祭祀活动，还是两种不一样的祭祀活动，这还有争议呢。
陈述觉得烧饭和抛盏是一个事物的两个称呼，意思都是祭祀，要是烧饭和抛盏一块儿说或者说烧饭祭祀，那就是译文重复用词啦。宋德金可不同意，他觉得烧饭不是抛盏。
扔那个盏那肯定是用来祭祀天的，可不是用来烧饭给祖宗祭拜的。
那木吉拉觉得做饭和抛盏是不一样的祭祀方式，还讲了讲烧饭抛盏的差异和关联呢。
能够确定的是，做饭和扔盏就是辽人祭祀祖先神明的方式。
辽人对鬼神那可是很信呢，还体现在对占卜这种形式挺重视的。
虽说占卜形式不专属于原始宗教，但辽人在干各种事儿前，为弄清楚诸事是吉是凶，常喊巫来占卜，在整个辽代社会，不管是兴师征讨这类大事，还是日常的那些行为，都倾向于占卜完再做。
契丹军队每次出征的时候呀，好多时候会采取“占卜”这种方式来测测是吉还是凶呢。
辽人信神明，供奉主要有俩方式呗。
一种呢，就是去那种规模超大的寺庙或者寺院里跪拜，这些寺庙或者寺院呀，要么是官方建的，要么是民间组织建的。
就燕京那地方来说，辽朝的时候燕京总共能考证到的修建的佛寺有47所呢，里面有新建的佛寺34所，还有重修的佛寺13所，寺院修建的数量排在唐代后面呢。
还有一种办法是在家里供奉一些神明，然后诵经磕头。
这种方式适用范围可广啦，没啥时间地点的约束，能在家诵经礼佛，还按照自己的行动去践行神明的指引呢。
《耶律昌允妻萧氏墓志》（大安七年）也说：平日里呀，昌允的妻子萧氏就把“用香礼佛当作事儿，把救济僧人施舍穷人当成念想，诵读经典，忙得都没工夫闲下来”，由此可见辽人在日常生活里受佛法影响那可深着呢。
辽人对佛教神明的崇拜主要通过建庙立幢体现，修寺庙、凿经幢极能彰显功德与修行，统治阶层修寺庙有宣扬佛法、维护统治的意图，普通民众资助佛寺、凿刻经幢更倾向于对神明和佛法的崇拜。
佛教在辽朝建国后发展得很快，辽朝的皇帝和皇后老爱亲自去寺庙修塔呢。
建寺那可是得花好多钱呢，一般人可承担不起，所以对于不是特别显赫的权贵或者普通老百姓来说，为了向自己心里的“佛”表达诚心，就更倾向于用建经幢这种形式来展现啦。
辽人对佛教神明的崇拜呀，好多都是以崇拜那些佛教造像为主呢，就因为神明是虚无缥缈的呀，这造像能把神明的躯体和样貌给具体化了，就好像拉近了人和神之间的距离似的。
从发掘出的考古实物、石刻还有文献资料来看呀，辽人崇拜的佛教造像种类可不少呢，不过毫无疑问都有着很明显的功利性特点哟。
“释迦牟尼是佛教创立者，被称作‘佛祖’，所以释迦牟尼像那可是辽人最崇拜的一尊神呢。”
从留存下来的辽代寺院遗址里呀，常见的那就是释迦牟尼的塑像啦，像内蒙古赤峰市巴林左旗的辽代真寂寺，石窟里就有一尊释迦牟尼雕像呢。
比如说辽宁省义县的奉国寺呀，在那寺里的大雄宝殿上面呢，也有释迦牟尼的塑像。
辽人对道教神祇那可是敬重得很，丝毫不亚于对佛教诸神的敬重。虽说史书中关于道教神袛在辽朝被崇拜的情况记载极少，但还是能从那些零星记载里看出辽人对道教神袛的敬重呢。
从汉代流传下来的阴阳五行学说呀，经过道教那些术数的改造，就形成了道教的风水学啦。
伴随道教在辽地盛行并传播开来，风水学思想也逐渐对辽人的行为生活产生影响啦，尤其是在选茔葬地这事儿上，充分体现出受道家阴阳风水学说的影响呢，毕竟辽人深信道家说的：“人活着能成仙成神，死了也能毁掉肉体让灵魂永恒”。
从圣宗那时候往后，统治阶层受道教里鬼神那观念的影响，展现出挺明显的成仙的愿望呢。
辽圣宗死后葬在庆陵的东陵呢，在陵寝里发现了道教四方神里的玄武像哟。
辽人对道教的鬼神挺看重的，为了跟鬼神交流，就得借助符咒还有法器这类外界的玩意儿。
符咒呀，那就是神符跟禁咒的统称呗。
辽代建国后，祖先神的地位一直提升，在辽人眼里，祖先死后能升天成天神啦。
那得重新去理解祖先神的地位啦。
对祖先神灵的信仰呀，那其实也是把世家大族给联系起来的一条纽带呢。
所以越到后面，祖先神的崇拜可能都超过天神的地位啦。最后是跟日常生产生活实践紧密相关的那些神，它们的地位可不会比天神和祖先神高呀。
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